среда, 18 августа 2010 г.


Стихи о Боге. Татьяна Лазаренко




Татьяна Александровна Лазаренко - широко известная в православной среде журналистка, поэтесса, автор монографий церковно-исторического и духовно-нраственного содержания, талантливый организатор, неутомимый экскурсовод, миссионер по духу и призванию. Творчество ее, чрезвычайно интересное и разноплановое, воплотилось в разных жанрах: поэзии, прозе, публицистике, музыкальных альбомах.
Популярность Татиана Лазаренко обрела прежде всего благодаря ярким поэтическим сборникам: "Свет Преображения", "Поверь Божественной любви", "В пространстве Встречи", "Воплощенье Небесной любви", "Путь странницы","Память сердца". Многие их полюбившихся читателям стихотворений были положены на музыку и стали основой для аудиоальбомов.Впоследствии поэтесса осуществила колоссальный труд по стихотворному переложению Псалтири и Евангельских сюжетов, воплотившийся в сборниках "Псалтирь в стихотворном переложении" и "Святому Откровению внимая" , изданных Почаевской Лаврой. Ценным вкладом в религиозную публицистику стали написанные ею монографии, посвященные Зверинецким пещерам в Киеве, святителю Филарету(Амфитеатрову), Почаевской лавре и ее старцам, подвижникам благочестия, святым угодникам Божиим. За книгу "Воплощенная легенда", посвященную монастырям Закарпатья, Татиана была награждена Архиерейской Грамотой и серебряной медалью Преподобного Алексия Карпаторусского.
Наиболее ярко ее талант раскрылся в духовной поэзии. Будучи подлинным художником слова,Татьяна Лазаренко с подкупающей открытостью обнажает сокровенные тайники своего чуткого и ранимого сердца, воспевая высшие человеческие ценности. В определенном смысле, каждое стихотворение - это молитва. Исповедание Православной веры, молитвенное призывание Божией благодати, надежда на воскресение бессмертной души составляет основной пафос стихотворений. Духовная поэзия Татианы Лазаренко стала значительным явлением в православной культуре Украины. С 2002 года вокруг поэтессы сформировалась творческая группа "Преображение", которая объединила композиторов-аматоров и профессионалов. В результате этого творческого содружества был записан ряд музыкальных альбомов и издано несколько нотных сборников. Члены сообщества успешно выступают на фестивалях, принимают участие в творческих вечерах и благотворительных концертах. В программу группы входит работа с молодежью, организация концертов православной бардовской музыки, лекции-концерты, шефская помощь воскресным школам. Записано 11 музыкальных альбомов, пользующихся большой популярностью.


Интервью:

Писать стихи о Боге я начала не так давно-лет двенадцать назад, когда Господь посетил скорбями, хотя немного писала, наверное, всегда.
Духовная поэзия, на мой взгляд, это поэзия, поднимающая нас на высоту Духа, отрывающая от земного, обыденного. В обращении к читателям клуба "В пространстве Встречи" я пишу об этом более подробно.
Относительно того, рождаются или становятся поэтами, -вряд и можно ответить однозначно. Разумеется, есть некая предопределенность, но ее необходимо реализовать, "обналичить", если можно так выразиться. Безусловно, этот Дар поэту не принадлежит, он -Божий. Кстати, в стихах, посвященных назначению поэзии, я об этом пишу однозначно

Бездуховной, на мой взгляд, поэзия быть не может, т.к. она(повторяюсь)принадлежит не поэту, а вдохновившему его Господу.
С любовию о Господе, Р. Б. Татиана.

Мы благодарим Татьяну за интервью и поздравляем с открытием персональной странички!









С творчеством автора можно ознакомиться здесь:


Поэтические странички

Духовные песни автора здесь

воскресенье, 15 августа 2010 г.

Иван Аксаков


Благовест


Среди дубравы
Блестит крестами
Храм пятиглавый
С колоколами.

Их звон призывный
Через могилы
Гудит так дивно
И так уныло.

К себе он тянет
Неодолимо,
Зовет и манит
Он в край родимый, –
В край благодатный,
Забытый мною, –
И, непонятной
Томим тоскою

Молюсь – и каюсь я,
И плачу снова,
И отрекаюсь я
От дела злого.

Далеко странствуя
Мечтой чудесною,
Через пространства я
Лечу небесныя.

И сердце радостно
Дрожит и тает,
Пока звон благостный

Не замирает.

Всенощная в деревне




Приди ты, немощный,
Приди ты, радостный!
Звонят ко всенощной,
К молитве благостной ...

И звон смиряющий
Всем в душу просится,
Окрест сзывающий
В полях разносится.

И стар, и млад войдет:
Сперва помолится,
Поклон земной кладет,
Кругом поклонится...

И стройно клирное
Несется пение,
И диакон мирное
Твердит глашение

О благодарственном
Труде молящихся
О граде царственном,
О всех трудящихся,

О тех, кому в удел
Страданье задано...
А в церкви дым висел
Густой от ладaна.

И заходящими
Лучами сильными,
И вкось блестящими
Столбами пыльными.

От солнца – Божий храм
Горит и светится,
В окно ж открытое
Несется синий дым,
И пенье слитное...

Звонят ко всенощной,
К молитве благостной...
Приди ты, немощный,

Приди ты, радостный!



Зачем душа твоя смирна?

Зачем душа твоя смирна?
Чем в этом мире ты утешен?
Твой праздный день пред Богом грешен,
Душа призванью не верна!
Вокруг тебя кипят задачи,
Вокруг тебя мольбы и плачи
И торжествующее зло,
А ты... Ужель хотя однажды
Ты боевой не сведал жажды,
Тебя в борьбу не увлекло?

Ты возлюбил свое безделье
И сна душевного недуг.
В пустых речах, в тупом веселье,
Чредою гибнет твой досуг.
На царство лжи глядя незлобно,
Ты примиряешься удобно
С неправдой быта своего,
С уродством всех его увечий,
Не разъяснив противоречий,
Не разрешая ничего!

Пред Богом ленью не греши!
Стряхни ярмо благоразумья!
Люби ревниво, до безумья,
Всем пылом дерзостным души!
Освободись в стремленье новом
От плена ложного стыда,
Позорь, греми укорным словом,
Подъемля нас всевластным зовом

На тяжесть общего труда!

Безумцем слыть тебе у всех!
Но для святыни убежденья
Полезней казни и гоненья,
Чем славы суетный успех.
О, в этой душной нашей ночи,
Кому из нас бесстрашной мочи
Достанет правду возлюбить?
Кто озарит нас правды светом?.
Одним безумцам в мире этом
Дано лучей ее добыть!..



вторник, 10 августа 2010 г.

Александр Полежаев



1805 - 1838 г.г.


Отец - помещик Пензенской губернии, Струйский, мать - крепостная этого помещика,
выданная впоследствии замуж за саранского мещанина Полежаева, от которого
поэт и получил свое имя. Десяти лет от роду Полежаев отдан был в Москве во
французский пансион; затем он поступил вольнослушателем в Московский
университет по словесному факультету. Первое стихотворение Полежаева:
"Непостоянство" появилось в "Вестнике Европы" (1825). Университетское
начальство поручило Полежаеву написать к торжественному акту 12 января 1826
г. оду: "В память благотворений Александра I Императорскому Московскому
университету", а на выпускном акте, в том же году, Полежаев прочел свое
стихотворение "Гений". К тому времени относится сатирическая поэма
Полежаева: "Иман-Козел", вызванная ходившими тогда нелепейшими слухами об
одном священнике в Москве. Другая сатирическая поэма Полежаева, "Сашка", в
которой изображались студенческие похождения и попойки, испортила всю его
жизнь. Поэма ходила по рукам в списках и попала в руки к начальству,
которое, обратив внимание на несколько стихов с неуважительными отзывами по
вопросам религиозным и с указанием на неудовлетворительность общественных
условий России, дало ход делу. Шуточная поэма очутилась в руках императора
Николая Павловича, прибывшего в Москву на коронацию. Император приказал
привести к себе Полежаева, который в его присутствии должен был прочесть
свою поэму. По окончании чтения государь, обращаясь к министру народного
просвещения князю Ливену , сказал: "Я положу предел этому разврату; это все
еще следы, последние остатки" (то есть брожения, приведшие к заговору
декабристов). Получив, однако, от министра отзыв, что Полежаев "поведения
превосходнейшего", государь сказал: "Этот отзыв тебя спас, но наказать тебя
надобно для примера другим. Я тебе даю военною службой средство
очиститься... от тебя зависит твоя судьба, если я забуду, то можешь мне
писать"; с этими словами государь поцеловал Полежаева в лоб, отпустил его.
Полежаев не мог примирится с крайне тяжелым положением унтер-офицера из
"политических преступников"; пользуясь дарованным ему правом писать к
государю, он решился послать просьбу о помиловании или об улучшении его
участи. Не получив ответа на неоднократные прошения и полагая, что они не
доходят до государя, Полежаев задумал лично обратиться к нему, самовольно
оставил полк и отправился пешком в Петербург. Сообразив, однако, все
значение своего поступка, Полежаев вернулся с дороги и явился к начальству.
Он был отдан под суд и приговорен к прогнанию сквозь строй, но приговор был
государем смягчен, и Полежаев был разжалован в рядовые без выслуги. Всеми
покинутый Полежаев пришел в отчаяние и запил. За оскорбление фельдфебеля он
был опять отдан под суд и просидел в тюрьме, в ужаснейшей обстановке, в
кандалах, почти целый год, имея в перспективе прогнание сквозь строй, но
ему было вменено в наказание долговременное содержание под арестом. В 1829
г. полк, в котором служил Полежаев, был отправлен на Кавказ. Полежаев
принимал участие в целом ряде сражений и стычек и везде искал случая
отличиться, чтобы добиться офицерского чина. Начальство не пожелало,
однако, обратить на него внимание, и в 1833 г. он возвратился с Кавказа
унтер-офицером. Организм его был совершенно расшатан; он впал в чахотку и
на смертном только одре мог узнать, что 27 декабря 1837 г. произведен в
прапорщики. Исключительные обстоятельства жизни наложили резкую печать на
поэзию Полежаева; она мрачна, как сама жизнь поэта. Оторванный от общества,
он мог наполнять свои произведения лишь картинами горького субъективного
чувства. Дважды находясь в ожидании приговора, который равнялся смертному,
Полежаев излил свои чувства в "Песне пленного ирокезца" и в стихотворении
"Осужденный". В длинном и не вполне еще напечатанном стихотворении
"Арестант" Полежаев с жестокою правдою описывает обстановку своего ареста.
Из автобиографических стихотворений Полежаева, наиболее многочисленных и
сильных, видно, что он никогда не мирился со своею судьбой. Всего чаще
повторяется здесь мотив сожаления о растраченных годах жизни; иногда поэт
преувеличивает свои заблуждения, сопоставляет их с постигшею его непомерной
карою; не менее часто слышится мотив упорного сознания своего достоинства,
сурового протеста или, наконец, отчаяния, потери веры в жизнь и
человеческую справедливость. Пребывание на Кавказе отозвалось у Полежаева
целым рядом поэм, стихотворений, песен, в которых, наряду с изображением
войны, звучит раздумье о ее значении, сочувствии к страждущим и
побежденным. Много прекрасного в песнях Полежаева в народном жанре, к
которому Белинский находил у него большую способность ("У меня-ль молодца",
"Баю-баюшки-баю" и другие). В общем, произведения Полежаева весьма
неравного достоинства, что объясняется обстановкою, среди которой они
писались; но многие из них свидетельствуют о сильном и своеобразном
таланте. Вполне оригинален и стих Полежаева: это - не подражание
пушкинскому стиху, а скорее переход к Лермонтову , также к Кольцову . В
свое время прославилась по оригинальности стиха его воодушевленная "Песнь
погибающего пловца", писанная двустопными хореями с рифмами. Собрания
сочинений Полежаева издавались в 1832, 1859, 1889 (под редакцией П.А.
Ефремова) и 1892 годах (под редакцией А.И. Введенского ). См. статью
Ефремова (в "Пантеоне литературы", 1888, Љ 2), Пыпина (в "Вестнике Европы",
1889, Љ 3) и Якушкина (в "Вестнике Европы", 1897, Љ 6).



ПРОВИДЕНИЕ



Я погибал...

Мой злобный гений

Торжествовал!..

Отступник мнений

Своих отцов,

Враг угнетений,

Как царь духов,

В душе безбожной

Надежды ложной

Я не питал

И из Эреба

Мольбы на небо

Не воссылал.

Мольба и вера

Для Люцифера

Не созданы,-

Гордыне смелой

Они смешны.

Злодей созрелый,

В виду смертей

В когтях чертей -

Всегда злодей.

Порабощенье,

Как зло за зло,

Всегда влекло

Ожесточенье.

Окаменен,

Как хладный камень,

Ожесточен,

Как серный пламень,

Я погибал

Без сожалений,

Без утешений...

Мой злобный гений

Торжествовал!

Печать проклятий -

Удел моих

Подземных братий,

Тиранов злых

Себя самих,-

Уже клеймилась

В моем челе;

Душа ко мгле

Уже стремилась...

Я был готов

Без тайной власти

Сорвать покров

С моих несчастий.

Последний день

Сверкал мне в очи;

Последней ночи

Встречал я тень,-

И в думе лютой

Все решено;

Еще минута -

И... свершено!..

Но вдруг нежданный

Надежды луч,

Как свет багряный,

Блеснул из туч:

Какой-то скрытый,

Но мной забытый

Издавна бог

Из тьмы открытой

Меня извлек!

Рукою сильной

Остов могильный

Вдруг оживил,-

И Каин новый

В душе суровой

Творца почтил.

Непостижимый,

Неотразимый,

Он снова влил

В грудь атеиста

И лжесофиста

Огонь любви!

Он снова дни

Тоски печальной

Озолотил

И озарил

Зарей прощальной!

Гори ж, сияй,

Заря святая!

И догорай,

Не померкая!



ДУХИ ЗЛА



Есть духи зла — неистовые чада

Благословенного отца;

Удел их — грусть, отчаянье — отрада,

А жизнь — мученье без конца.



В великий час рождения вселенной,

Когда извлек всевышний перст

Из тьмы веков эфир одушевленный

Для хора солнцев, лун и звезд;



Когда творец торжественное слово

В премудрой благости нарек:

«Да будет прах величия основой!»

И встал из праха человек...



Тогда ему, светлы, необозримы,

Хвалу воспели небеса,

И юный мир, как сын его любимый,

Был весь — волшебная краса...



И ярче звезд и солнца золотого,

Как иорданские струи,

Вокруг его, властителя святого,

Вились архангелов рои.



И пышный сонм небесных легионов

Был ясен, свят перед творцом,

И на скрижаль божественных законов

Взирал с трепещущим челом.



Но чистый огнь невинности покорной

В сынах бессмертия потух —

И грозно пал, с гордынею упорной,

Высокий ум, высокий дух.



Свершился суд!.. Могучая десница

Подъяла молнию и гром —

И пожрала подземная темница

Богоотверженный Содом!



И плач, и стон, и вопль ожесточенья

Убили прелесть бытия,

И отказал в надежде примиренья

Ему правдивый судия.



С тех пор враги прекрасного созданья

Таятся горестно во мгле,

И мучит их, и жжет без состраданья

Печать проклятья на челе.



Напрасно ждут преступные свободы:

Они противны небесам,

Не долетит в объятия природы

Их недостойный фимиам!




ЗВЕЗДА



Она взошла, моя звезда,

Моя Венера золотая;

Она блестит как молодая

В уборе брачном красота!

Пустынник мира безотрадный,

С ее таинственных лучей

Я не свожу моих очей

В тоске мучительной и хладной.

Моей бездейственной души

Не оживляя вдохновеньем,

Она небесным утешеньем

Ее дарит в ночной тиши.

Какой-то силою волшебной

Она влечет меня к себе,

И, перекорствуя судьбе,

Врачует грусть мечтой целебной.

Предавшись ей, я вижу вновь

Мои потерянные годы,

Дни счастья, дружбы и свободы,

И помню первую любовь.



ОСУЖДЕННЫЙ



Нас
было двое - брат и я...


А. Пушкин



Я осужден! К позорной казни

Меня закон приговорил!

Но я печальный мрак могил

На плахе встречу без боязни,-

Окончу дни мои, как жил.



К чему раскаянье и слезы

Перед бесчувственной толпой,

Когда назначено судьбой

Мне слышать вопли, и угрозы,

И гул проклятий за собой?



Давно душой моей мятежной

Какой-то демон овладел,

И я зловещий мой удел,

Неотразимый, неизбежный,

В дали туманной усмотрел...



Не розы светлого Пафоса,

Не ласки гурий в тишине,

Не искры яхонта в вине,-

Но смерть, секира и колеса

Всегда мне грезились во сне!



Меня постигла дума эта

И ознакомилась со мной,-

Как холод с южною весной

Или фантазия поэта

С унылой северной луной.



Мои утраченные годы

Текли, как бурные ручьи,

Которых мутные струи

Не серебрят, а пенят воды

На лоне илистой земли.



Они рвались, они бежали

К неверной цели без препон;

Но быстрый бег остановлён,

И мне размах холодной стали

Готовит праведный закон.



Взойдет она, взойдет, как прежде,

Заутра ранняя звезда,

Проснется неба красота,-

Но я... я небу и надежде

Скажу: "Простите навсегда!"



Взгляну с улыбкою печальной

На этот мир, на этот дом,

Где я был с счастьем незнаком,

Где я, как факел погребальный,

Горел в безмолвии ночном;



Где, может быть, суровой доле

Я чем-то свыше обречен,

Где я страстями заклеймен,

Где чем-то свыше, поневоле,

Я был на время заключен;



Где я... Но что?.. Толпа народа

Уже кипит на площади...

Я слышу: "Узник, выходи!"

Готов - иду!.. Прости, природа,

Палач, на казнь меня веди!..




ОЖЕСТОЧЕННЫЙ



О, для чего судьба меня сгубила?

Зачем из цепи бытия

Меня навек природа исключила,

И страшно вживе умер я?

Еще в груди моей бунтует пламень

Неугасаемых страстей,

А совесть, как врага заклятый камень,

Гнетет отверженца людей!

Еще мой взор, блуждающий, но быстрый,

Порою к небу устремлен,

А божества святой отрадной искры,

Надежды с верой, я лишен!

И дышит всё в создании любовью,

И живы червь, и прах, и лист,

А я, злодей, как Авелевой кровью

Запечатлен! Я атеист!..

И вижу я, как горестный свидетель,

Сиянье утренней звезды,

И с каждым днем твердит мне добродетель:

«Страшись, страшись готовой мзды!..»

И грозен он, висящей казни голос,

И стынет кровь во мне, как лед,

И на челе стоит невольно волос,

И выступает градом пот!

Бежал бы я в далекие пустыни,

Презрел бы ужас гробовой!

Душа кипит, но не руке, рабыне,

Разбить сосуд свой роковой!

И жизнь моя мучительнее ада,

И мысль о смерти тяжела...

А вечность... ах! она мне не награда —

Я сын погибели и зла!

Зачем же я возник, о провиденье,

Из тьмы веков перед тобой?

О, обрати опять в уничтоженье

Атом, караемый судьбой!

Земля, раскрой несытую утробу,

Горящей Этной протеки

И, бурный вихрь, тоску мою и злобу

И память с пеплом развлеки!

суббота, 7 августа 2010 г.

Конкурс


С 7 августа на сайте: Стихи о Боге. Духовная поэзия Классики и современники стартует конкурс
на лучший акростих. Темы: "ИСТИНА" "ЛЮБОВЬ - ОДНА"

Автор лучшего стихотворения получит

денежный приз - 500 рублей.
Победителя определит жюри.
Голосуйте за понравившееся Вам стихотворение.
Ваши голоса будут учтены.
Прием работ продлится с 7 по 30 августа
Победитель будет объявлен 4 сентября
Удачи!

Главное – стихотворение должно быть написано

Вами, специально для
конкурса. Работы проверяются на плагиат.

Конкурсные стихи публикуем в раздел:Добавить стихотворение

с обязательной пометкой в названии :"на конкурс".

На конкурс можно представить только одну работу.

Акростихи. Светлана Корней


Ляна



Локоны твои влюбляли многих,
Ясный взгляд поныне сохранил
Неприступность юной недотроги,
Ауру искрящихся светил.



Вик Стрелец





Волшебство, творимое тобой
Из сплетенья жемчуговых строчек,
Кажутся мне звездами порой,
Светел, легок твой волшебный почерк,
Тронет душу рифмы перекат,
Росчерком пера пронзишь пространство,
Если так талантлив,то богат.
Лелем изливаешь постоянство
Ей одной - великолепной Музе,
Царствуешь с возлюбленной в союзе.






АКРОМУХИ



Ах,зачем мне эти муки,
Как избавиться от скуки?
Рано лечь и поздно встать,
О прекрасном не мечтать.
Может мне остановиться?
"Уколоться и забыться"
Хороводить мысли вслух,
Иль считать подохших мух?








ИВАН ЧУДАСОВ



Искрометность ума - божий дар,
В нем и поиск и радость и жар.
Алой розой цветет он в саду,
На лету обнимает звезду,
Чудный дар поэтических грез,
Ум,что ищет ответ на вопрос,
Даже если обиделся друг,
Ангел с неба прорвет этот круг,
Сотворит на сердцах благодать.
От того не устанет искать
Вечной истины суть.В мире дум

Пусть поет твой критический ум!





ГАЛИНА ГЛУХОВА



Глас вопиющего в пустыне,
Активность солнца, свет луны,
Любовь, которая по ныне
И до конца веков, должны
На сердце прятать голубицей.
Алмазом, найденном в горах
Гори,предвестницей и птицей
Лети, свободная в стихах.
Укройся в сладостных объятьях,
Храни тепло Любви святой,
О божьей скорби и распятии,
Во славу Бога гимны пой.
Аминь, родная, Бог с тобой.



ЛАУРА ЦАГОЛОВА



ЛаУра, слог прекрасен твой,
А рифму стройность отличает.
У ног поклонник молодой
Рыдая ,слезы утирает
А мне милее смысл стихов.
Цветком из самых вещих снов
Алеет Господа любовь,
Главу твою благословляя.
О,как прекрасен мир любви!
Лозой Всевышнего лови
Открытость сердца,окрыляя
Всех, кто коснется дивных строк.
Аминь! родная,с нами Бог!




КСЕНИЯ ОСЕННЯЯ



Как осень золотистая, светла.
С лучами солнца дружит без забот.
Ее уносят в небо два крыла,
Над миром воспарить, коль мир гнетет.
И тянет притяжением земли
Янтарный блеск и зелень сочных трав .
О тьме ночной до утренней зари,
С зарею новой ночь в себя впитав,
Ей пишется легко, но вот душа
Навзрыд грустит, под грозный шум стихий,
Не ведая на сколько хороша .
Ярчайшею звездой ее стихи,
Я знаю, светят горестной земле.

Не оставляй лежать их на столе!

Поговорим об акростихах

Акростих - стих, первые буквы всех строк которого образуют какое-либо слово, часто имя самого автора или человека, которому стих посвящён. Акростих был изобретён ещё в древности (V в. до н.э.) сицилийским поэтом Эпихармом из Сиракуз, был популярен в древней Греции, позднее - в эпоху Возрождения. В русской поэзии акростихи были в ходу в XVII -XVIII веках и среди поэтов в начале прошлого века. В совре-менной поэзии жанр незаслуженно обделён вниманием поэтов, и, как следствие, достойных образцов крайне мало. Вот один из классических примеров:

Довольно именем известна я своим;
Равно клянётся плут и непорочный им;
Утехой в бедствиях всего бывало боле;
Жизнь сладостней при мне и в самой лучшей доле.
Блаженству чистых душ могу служить одна;
А меж злодеями не быть я создана.
(Нелединский-Мелецкий)


Викпедия:

Акростих — литературная форма: стихотворение, в котором некоторые (в норме — первые) буквы каждого стиха составляют осмысленный текст.

От античности и до средних веков выбор этой формы чаще связан с сакральными мотивами (читается имя Христа, Девы Марии и т. п.), или с обращением поэта (к своему покровителю, собрату по перу), или с подписью, встроенным в первый столбец букв авторским именем (считается, что именно так использовал акростих его изобретатель, древнегреческий поэт и драматург Эпихарм; у истоков русского акростиха также стоят акростишные подписи жившего в XVII веке иеромонаха Германа, занимавшегося переложением псалмов: например, его переложение 140-го псалма показывает по первым буквам фразу «Герман монах моляся писах»). В функциональном отношении этим трём случаям соответствуют три типа акростиха:

* акростих-ключ: читаемый по первым буквам текст в концентрированном виде выражает смысл произведения и, по авторскому замыслу, должен быть замечен всяким читателем; частный случай такого решения — стихотворение-загадка с разгадкой в первых буквах.


* акростих-посвящение: читаемый по первым буквам текст называет его адресата; часто этот адресат указан в тексте и другим способом (в названии, в эпиграфе, прямо в стихотворении), иногда других указаний нет, и тогда посвящение заметно только очень внимательному или подготовленному читателю:

Бывало, я с утра молчу
О том, что сон мне пел.
Румяной розе и лучу
И мне — один удел.
С покатых гор ползут снега,
А я белей, чем снег,
Но сладко снятся берега
Разливных мутных рек.
Еловой рощи свежий шум
Покойнее рассветных дум.

Анна Ахматова, Песенка



Радость, как плотвица быстрая,
Юрко светит и в воде.
Руки могут церковь выстроить
И кукушке и звезде.
Кайся нивам и черемухам, —
У живущих нет грехов.
Из удачи зыбы промаха
Воют только на коров.
Не зови себя разбойником,
Если ж чист, так падай в грязь.
Верь — теленку из подойника
Улыбается карась.

Сергей Есенин, 1919

* акростих-шифр: читаемый по первым буквам текст не имеет прямого отношения к содержанию стихотворения и вводит в произведение новую, побочную информацию. Часто такой тип акростиха использовался как средство обойти цензурные или иные запреты. В различных мемуарах встречаются упоминания об акростихе Феликса Чуева с зашифрованным девизом «Сталин в сердце» (ответный акростих Александра Еременко «Сталин в жопе» принадлежал к другому типу, поскольку и непосредственное его содержание было антисталинским), об опубликованных в советской провинциальной периодике акростихах Николая Глазкова «Дорогому Леониду Ильичу» (само стихотворение носило невинный лирический характер, что делало иронию в адрес Брежнева одновременно безобидной и едкой) и Евгения Шешолина «Христос воскрес». Особенно известна история поэта Павла Мелехина, продававшего свои стихи более удачливым советским авторам и однажды, вместо собственной авторской подписи, зашифровавшего в первых буквах акростиха своё отношение к поэту Михаилу Касаткину, купившему и опубликовавшему это стихотворение («И» в начале последней строки поставлено вместо «Ы»):

Месяц в городе ночью не виден,
Как над сквером — отдельный плафон.
Ах, зачем так безмолвен Никитин,
Словно морем огней напоён.

Автоматы у входа в аллею
Тоже будто бы странники тут,
Как слепцы — ни о чем не жалеют,
И даяния медного ждут.

Нам-то кажется полночь пустою,
Грубоватым — неоновый свет.
Он хоть движется, зренье — в застое:
Вот чего опасайся, поэт!

Ну а чтоб глубоко, не парадно
Оценить, как мы нынче живём,
Встать на место Никитина надо —
И не в сквере, а в веке былом…

Еще один тип акростиха — алфавитный акростих, при котором каждый первые буквы стихов или строф образуют алфавитную последовательность. Примером такого акростиха является ветхозаветный Плач Иеремии, первые четыре песни которого состоят каждая из 22 строф, причем каждая строфа начинается с новой буквы, в последовательном порядке еврейского алфавита.

Формальными разновидностями акростиха можно считать более редкие телестих и месостих, в которых дополнительный текст читается не по первым, а соответственно по последним и по средним буквам стихотворной строки. В XX веке был опробован ряд усложнений формы, начиная с двойных и тройных акростихов (первые, третьи и пятые буквы в каждом стихе), встречающихся в поэтической переписке Михаила Лозинского и Липскерова. Крупнейшим современным мастером русского акростиха является Валентин Загорянский, в чьих стихотворениях (автор называет их акрограммами) дополнительный текст может читаться сразу во многих направлениях (по первым, последним и средним буквам, обеим диагоналям и т. п.).

Изредка аналогичная акростиху форма встречается и в прозе: так, известен относящийся к самому началу XX века фельетон Александра Амфитеатрова, в котором антиправительственный лозунг читался по первым буквам слов. Последний абзац англоязычного рассказа Владимира Набокова «Сёстры Вейн» также организован таким образом: первые буквы всех слов выстраиваются во фразу, представляющую собой ключ к рассказанной в основном тексте истории. В этих случаях, однако, правомернее рассматривать такое проявление акронимии не как самостоятельную форму, а как литературнвй прием, поскольку речь идёт об организации лишь определённого фрагмента текста, а не произведения целиком.



Ангел лёг у края небосклона,
Наклоняясь, удивлялся безднам.
Новый мир был тёмным и беззвёздным.
Ад молчал. Не слышалось ни стона.

Алой крови робкое биенье,
Хрупких рук испуг и содроганье,
Миру снов досталось в обладанье
Ангела святое отраженье.
Тесно в мире! Пусть живёт, мечтая
О любви, о грусти и о тени,
В сумраке предвечном открывая
Азбуку своих же откровений.
Н.Гумилёв

Пишу о чем-то вдохновенно,
О Боже! снова в раж вошел -
Экстаз творения нетленный
Зачем-то вновь меня нашел.
И что б там ни было вокруг,
Я весь во власти дивных мук!
А.Бердников


Поэзия не терпит пустоты.
О чем поведать хочешь ты, рифмуя?
Эстетствуешь? Глумишься , негодуя? -
Терзаешь зря пером бумагу ты.
andrew

Страдания души неусыпленной,
Тоски, уныния библейские грехи,
История любви неразделенной,
Хор публики, талантом возмущенной -
Из этого рождаются стихи.
andrew

среда, 4 августа 2010 г.

Обзоры творчества сетевых поэтов Игорь Царев


ДОЖДЬ


Над полынной бирюзой,

Над деревнею,

Чистой божьею слезой,

Песней древнею,

С черных крыш смывая ложь,

Тьму окольную,

Возрождая в душах дрожь

Колокольную,

Босиком издалека

В белом рубище,

Согревая облака

Сердцем любящим,

Прозревая мир рукой,

Звонким посохом,

Дождь слепой шел над рекой,

Аки посуху.


РУССКАЯ ТУМБАЛАЛАЙКА


Желтые листья швыряя на ветер,

Осень сдружилась с кабацкой тоской,

В небе звезда непутевая светит,

В поле бубенчик звенит шутовской.


Боже, мой Боже, скажи почему же

Сердцу все хуже с течением дней?

Путь наш становится уже и уже,

Ночи длиннее, дожди холодней.


Мир не пружинит уже под ногами,

Темных окрестностей не узнаю.

Это костры погасили цыгане,

И соловьи улетели на юг.


Мед нашей жизни то сладок, то горек.

Жаль, что не много его на весах.

Так не пора ли, взойдя на пригорок,

Руки раскинув, шагнуть в небеса.


Или водицы студеной напиться

И до конца не жалеть ни о чем...

Пусть бережет меня вещая птица -

Жареный русский петух за плечом!


Ну-ка, давай-ка, дружок, подыграй-ка,

Чтобы в печи не остыла зола:

Русская тумбала, тумбалалайка,

Тумбалалайка, тумбала-ла!..


Колокол
Молодой нахал языком махал,

В небесах лакал облака -

Медный колокол, бедный колокол,

Все бока теперь в синяках.

Не из шалости бьют без жалости,

Тяжела рука звонаря…

Пусть в кости хрустит, коли Бог простит,

Значит, били тебя не зря.


От затрещины брызнут трещины,

Станешь голосом дик и зык.

Меднолобая деревенщина,

Кто ж тянул тебя за язык?

Из-под полога стянут волоком,

Сбросят олуха с высока.

Медный колокол, бедный колокол,

Домолчишь свое в стариках...


Отзвенит щегол, станет нищ и гол -

Пощадить бы ему бока,

Но гремит на пол неба колокол,

Раскалившись от языка.

Суп фасолевый, шут гороховый,

Флаг сатиновый на ветру,

С колоколенки на Елоховой

Звон малиновый поутру...


О природе вещей

Миллиардами лет, всем стрельцам вопреки,

Ходит тучный телец возле млечной реки -

Между звездных болот на вселенских лугах

Он у Бога с руки наедает бока.


А у нас на земле ты родился едва,

Как уже поседела твоя голова,

И с вопросом никак не сойдется ответ,

Для чего нас из мрака призвали на свет?


Для чего было звездами тьму засевать,

Если нам не случится на них побывать?

Если смерть в этом мире в порядке вещей,

Для чего же тогда мы живем вообще?..


То ли чашею смысла обнес нас Господь,

То ли смысла и было всего на щепоть,

И мы правы, когда за любовь во плоти

По космическим ценам готовы платить?


Или просто природа вещей такова,

Что Всевышний, даруя влюбленным слова,

Их устами пытается песню сложить,

Ту, которая сможет его пережить.



Не рассуждая о высоком
За теплоходными свистками

Дойдем с тобою до реки,

Где старые особняки

Соприкасаются висками,

И над причалом воздух талый,

И заглушая птичий гам,

Гудит невидимый орган,

Качая темные кварталы…


Не рассуждая о высоком

Значении весенних вех,

Мы просто взгляд поднимем вверх

На кроны, брызжущие соком,

На небо, где вне расписаний

Плывут неспешно облака,

И отражается река,

И наши мысли, и мы сами…

Пусть стрелочники, секунданты

И прочие временщики:

Дотошные часовщики,

Аккуратисты и педанты,

Отягощенные долгами

Ругают меркантильный век,

Мы, обнимаясь, смотрим вверх,

А Бог играет на органе.



Ангел из Чертаново


Солнце злилось и билось оземь,

Никого не щадя в запале.

А когда объявилась осень,

У планеты бока запали,

Птицы к югу подбили клинья,

Откричали им вслед подранки,

И за мной по раскисшей глине

Увязался ничейный ангел.


Для других и не виден вроде,

Полсловца не сказав за месяц,

Он повсюду за мною бродит,

Грязь босыми ногами месит.

А в груди его хрип, да комья -

Так простыл на земном граните...

И кошу на него зрачком я:

Поберег бы себя, Хранитель!


Что забыл ты в чужих пределах?

Что тебе не леталось в стае?

Или ты для какого дела

Небесами ко мне приставлен?

Не ходил бы за мной пока ты,

Без того на ногах короста,

И бока у Земли покаты,

Оступиться на ней так просто.


Приготовит зима опару,

Напечет ледяных оладий,

И тогда нас уже на пару

Твой начальник к себе наладит...

А пока подходи поближе,

Вот скамейка - садись, да пей-ка!

Это все, если хочешь выжить -

Весь секрет как одна копейка.


И не думай, что ты особый,

Подкопченный в святом кадиле.

Тут покруче тебя особы

Под терновым венцом ходили.

Мир устроен не так нелепо,

Как нам чудится в дни печали,

Ведь земля — это то же небо,

Только в самом его начале.




Пасхальное


Отодвину хлопоты под сукно

И, воздав пасхальному куличу,

Потянувшись мыслями, за окно

В кумачовых сумерках улечу.

Проскользну за облако на закат,

Огибая пряничный городок,

Посмотрю на жизнь свою свысока,

Ощущая гибельный холодок.


Утонуло прошлое подо льдом,

Еле виден призрачный палисад,

То ли дым за озером, то ли дом,

То ли кони в яблоках, то ли сад...

Не осталось даже черновика

Прошлогодних трав, тополиных строф,

Что казалось писаным на века,

Разметало копотью от костров.


Но по небу катится не слеза -

Что апрелю плакаться, смерть поправ?

Он уже на кладбище снег слизал,

Очищая место для новых трав.

Заглянуть бы надо, поправить крест,

Пусть стоит прямехонько — не во лжи...

А сегодня праздник: Христос воскрес!

Хоть один у Господа заслужил...

вторник, 3 августа 2010 г.

В защиту Классиков

Что такое духовность? В словаре Ожегова духовность определяется как: «Свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными».

Духовность принято отождествлять с религиозностью. Чем религиознее стихотворение того или иного автора – тем духовнее сам автор. Но, так ли это? Наша привычка делить мир на белое и черное, на добро и зло, на самом деле ведет к отделению нас от Бога. Если позволить себе суждение: все есть Бог, становится ясным, насколько далеко от истины религиозное мышление.

«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это».Ис. 45: 7

Человек с религиозным мышлением наделит одухотворенностью всякое стихотворение о Боге, а стихи русских классиков, в которых не упоминается имя Божье, определит, как бездуховные, или, о,ужас! , нашептанными им злыми духами.

Мне часто задавали один и тот же вопрос не религиозные читатели: Если вы, авторы - христиане утверждаете, что ваши стихи от Бога, от Святого Духа, то почему они настолько корявы и безграмотны? «Не все стихи », - отвечала я. Стихи новорожденных христиан, в основном, таковы. Если новорожденный христианин никогда раньше не писал стихов, то под воздействием проснувшейся духовности, его поющая душа пытается, в начале, коряво и неумело, поделиться счастьем пребывания в духе. Но, нет навыка, нет умений. Происходит преломление чистого, духовного зова или внутреннего звука, через наше падшее, греховное естество, привыкшее лишь к материальным вещам.

Именно для новобранцев Духа существует опасность возомнить себя Поэтом, посланцем и глашатаем Бога, а все, произведения, в которых не упоминается имя Божье, определить как бездуховные, не нужные, и даже вредные.

Присутствие Духа может ощущаться в стихотворениях не связанных по тематике с религией. И, наоборот, упоминание о Боге, не дает гарантии присутствия Духа. Лукаво сердце человеческое.

Давайте сравним, и попытаемся прочувствовать:

Игорь Царев:

Над полынной бирюзой,
Над деревнею,
Чистой божьею слезой,
Песней древнею,
С черных крыш смывая ложь,
Тьму окольную,
Возрождая в душах дрожь
Колокольную,
Босиком издалека
В белом рубище,
Согревая облака
Сердцем любящим,
Прозревая мир рукой,
Звонким посохом,
Дождь слепой шел над рекой,
Аки посуху.



Ничего о Боге. И в каждой строке – Бог. В облаках, дожде, реке, в колокольной дрожи души – Бог и прославление имени Его



А вот другое стихотворение, взяла из интернета, о Боге, но во славу ли?



Запомни истину, мой друг:
Идя с толпой в дорогу,
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу.
А потому, пускаясь в путь,
Позвать с собой не позабудь
Тех, кто в пути всегда с тобой –
Отец, Бог-Сын и Дух Святой.
Запомни это, не ленись,
С молитвой к Богу обратись,
Чтоб не смешался ты с толпой
И путь успешным будет твой.
Будь ты хороший иль плохой,
Запомни! Бог всегда [...]

Привела дословно.



Несмотря на то, что я опубликовала на страницах сайта статью : "Богодухновенность и одухотворенность - в чем разница?"

я не согласна с автором. Определение творчества классиков русской литературы: Александра Сергеевича Пушкина, Марины Цветаевой, Александра Блока в разряд бездуховных авторов, ведет к религиозному фанатизму, к сектантству, в самом негативном понимании.

Огромная просьба, прочитав данную статью, оставить комментарий, каково ВАШЕ определение духовности, давайте обсудим.

воскресенье, 1 августа 2010 г.

Творчество и воображение

Творчество, или творческая деятельность, — это деятельность, которая дает новые, впервые создаваемые, оригинальные продукты, имеющие общественное значение: изобретение новых (или фундаментальная реконструкция старых) машин, отыскание способов получения новых сортов растений или пород животных, открытие новых закономерностей в науке, создание произведений искусства, литературы и т. п.

Источником творческой деятельности является общественная необходимость в том или ином новом продукте. Она и обусловливает возникновение творческой идеи, творческого замысла, что и ведет к созданию нового.

Идея или замысел вначале возникают обычно в неясном, расплывчатом виде. Конструктор Усатов пишет: «Я думаю о том, как будет работать культиватор. Представляешь себе так, думаешь: покажется бугорок — мешает его работе, будет лощина — опять мешает. Так появляется много мыслей, представляешь себе то одно, то другое и постепенно все сужаешь и сужаешь круг мыслей. Когда я начал, например, работать над кукурузным комбайном, так, кажется, захватываешь в мыслях целый мир — и какая земля, и когда солнце бывает в зените, и всякие мелочи и т. д.».

В дальнейшем наступает «вынашивание» замысла, в ходе которого идея нового уточняется, иногда частично или даже коренным образом меняется. Это происходит в результате уяснения требований, которым должно удовлетворять создание нового, в процессе новых поисков или при более глубоком изучении уже известных материалов, на которые должно опираться творчество нового, реализация творческих замыотов. Изобретатель проверяет идею создания новой машины, наблюдает условия, в которых она будет работать, учитывает возможности ее заводского изготовления. Селекционер проверяет возможности создания нового сорта растений, проектирует условия развития нового растения. Педагог «проектирует» (по выражению Л. С. Макаренко) личность воспитанника, намечает пути ее формирования, изучает с этой целью поведение ребенка, его интересы, способности и умения, черты характера, условия жизни и воспитания. Чем больше накапливается необходимых для творческой работы материалов, тем успешнее процесс создания нового.

В отдельных случаях «вынашивание» замысла затягивается на месяцы и годы. Так бывает тогда, когда долго не удается установить новые связи между элементами целого, когда новый замысел сбивается на старый, проторенный путь и трудно отрешиться от принятого решения вопроса, трудно сломать то, что уже прочно сложилось, чтобы сделать лучше и по-новому.

После того как становится ясной идея произведения, возникает вопрос, как ее претворить в само произведение (машину, сочинение, картину, скульптуру и т. п.). Начинается реализация замысла. Иногда хорошо и всесторонне,, продуманный замысел и накопленный большой фактический материал дают возможность сравнительно легко создать то, что намечено. Однако в начальном этапе реализации замысла приходится встречаться д множеством трудностей. Часто они вызываются новизной замысла или необходимостью воплотить его в новом, совсем непривычном материале. Чем оригинальнее и дерзновеннее замысел, тем труднее осуществить его. Поэтому затруднения возникают нередко у людей, обладающих даже высоким мастерством. Тем более трудно воплотить оригинальный замысел тогда, когда у человека нет еще достаточного мастерства, необходимых практических умений.

Каждая творческая деятельность включает в себя решение последовательно связанных задач. Их надо уметь правильно поставить и выполнять строго последовательно. Создание картины художником, например, в основном расчленяется на такие этапы: 1) уяснение идеи и общего содержания картины, 2) создание первого эскиза, 3) писание этюдов для уточнения намеченного в эскизе, 4) окончательное решение проблемы композиции, 5) исполнение картины в рисунке, 6) подмалевка в цвете, 7) окончательная живописная отработка. Такова, однако, лишь общая схема создания картины. В действительности задач бывает гораздо больше, и они значительно варьируют в зависимости от общего замысла и уровня мастерства художника.

Решая каждую частную задачу, нередко пользуются средствами, которые были выработаны и усвоены ранее при решении других творческих задач. Однако нередки и такие случаи, когда новое нельзя построить, пользуясь только известными решениями. Тогда приходится искать и новые пути решения. Найти их можно лишь посредством тщательного изучения действительности. Поэтому плохая наблюдательность и малый запас знаний являются частым источником ошибок в творческой деятельности. Для того чтобы получить доброкачественный материал для творческой деятельности, необходимо высокое развитие наблюдательности Умение целенаправленно и тонко наблюдать — одна из характерных черт людей, создающих новое в той или иной области человеческой деятельности.

Прекрасным примером значения высокого развития наблюдательности является творческая деятельность великих естествоиспытателей Ч. Дарвина н И. П. Павлова. Павлов сам подчеркивал значение этого качеств,) для научного творчества, предложив начертать на здании одной из своих лабораторий слова: «Наблюдательность, наблюдательность и наблюдательность». Умением целенаправленно и тонко наблюдать отличался и И. В. Мичурин, который умел подмечать полезные для создания нового сорта растения детали и мог, по неуловимым для других признакам, отбирать из десятков сеянцев нужные экземпляры.

Наблюдение дает возможность увидеть не только то, что нужно для осуществления намеченного замысла, но и то, что дает толчок к постановке новых проблем, к возникновению новой идеи, нового замысла.

Изучая действительность с целью решения творческой задачи, нередко прибегают к использованию аналогичного решения, найденного в других областях творчества.

Конструктор культиватора Усатов пишет: «Меня интересуют принципы всех машин. Еду на трамвае и смотрю в окно, как идет автомобиль, как он поворачивается (когда я думал об управлении для культиватора). Я смотрю на все машины, например, на лестницу пожарную, надеясь, что и ее можно использовать».

Иногда в решении сложной творческой задачи помогает умение находить общее не только в сходном, но и в том, что сильно отличается друг от друга.

Адмирал Макаров, решая вопрос о создании брони для кораблрй, обратил внимание как на более прочные стали, так и на то, что своеобразное сочетание твердых металлов с мягкими может лучше противостоять ударной силе снарядов, чем прочная сталь. Он искал, следовательно, творческое решение вопроса в самых, казалось бы, противоречивых направлениях, что и помогло ему правильно решить этот вопрос.

Творческая деятельность связана с многочисленными пробами решения задач, причем всякая новая проба, естественно, соотносится с замыслом продукта и с тем, что уже сделано.

Конструктор Токарев три года усиленно занимался экспериментами, изыскивая наилучшую систему действия автоматических механизмов. В своем дневнике он пишет, что только для одного небольшого усовершенствования ему пришлось выполнить одну и ту же операцию 87 раз.

Во многих случаях, в особенности при конструировании машин, механизмов и т. п., а также в живописи, скульптуре, пробы в процессе творчества производятся при помощи рисунков, эскизов, набросков.

Конструктор Токарев в процессе творческой деятельности мысленно и реально делал рисунки, наброски, чертежи. Это давало ему возможность продумать изобретение до мельчайших подробностей. Поэтому когда он затем становился к верстаку и приступал к изготовлению экспериментальных деталей, то часто уже не пользовался сделанными рисунками или чертежами, так как все уже было «выполнено». Вместе с тем отдельные детали изменялись в процессе изготовления.

Изображение намечаемой конструкции в рисунке побуждает к воспроизведению многого из того, что может пригодиться для решения творческой задачи.

Конструктор Немчинов пишет, что, когда он начинал рисовать будущее изобретение, у него в памяти возникало многое из того, что он слышал, видел, читал, причем не только из того, что имело непосредственное отношение к намечаемому предмету, но и из других разнообразных областей знаний.

Наряду с реальным экспериментированием и экспериментированием путем зарисовок, чертежей и т. п. широко используется в творческой деятельности мысленное экспериментирование. В некоторых областях творческой деятельности оно может быть тесно связано с реальной пробой. Например, живописец от мысленных поисков цветового сочетания часто переходит к реальной пробе, и если она мало удачна, то ненужные краски удаляются и поиски правильного решения продолжаются. Иное' место занимает мысленное экспериментирование в деятельности скульптора, когда он работает с твердым материалом. Высекая статую из камня, он не может с такой легкостью переходить от мысленной пробы к реальной, как художник-живописец, поскольку всякий лишний осколок отбитого камня приводит к порче целого. Поэтому, если продукт творчества таков, что последующие исправления проб невозможны, проверка в уме приобретает особенно важное значение.

Переход от мысленного экспериментирования к реальному бывает, следовательно, различен в зависимости от характера творческой деятельности, всегда связанной с материалом, из которого создается продукт.

Все это свидетельствует о том, что творчество не есть свободная игра воображения, не требующая большого и иногда тяжелого труда. Наоборот, все новое, значительное, замечательное создано великим трудом. Открытия в области науки и техники (Попов, Жуковский, Павлов, Мичурин и другие), великие произведения в области литературы и искусства (Пушкин, Лев Толстой, Репин, Суриков, Чайковский и другие) созданы в результате огромного труда.

Л. Н. Толстой писал о творчестве как о «страшной работе». Он много раз переделывал и переписывал свои работы.

И П. Павлов писал молодежи: «Наука требует от человека всей его жизни. И если у вас было бы две жизни, то их бы нехватило вам. Большого напряжения и великой страсти требует наука от человека».

Терпеливо и настойчиво рабочий-новатор Першнев участвовал в сотнях опытов по сварке алюминиевых жил кабелей старым способом литья, прежде чем удалось получить достаточно исследовательских материалов, необходимых для того, чтобы перейти к более совершенной сварке анетиле-ново-кислородным пламенем с предварительным сплавлением концов многопроволочных жил в монолит.

Конструктор Лавочкин говорит о том, что творческий талант авиационного конструктора заключается не в каких-то внезапных технических «прояснениях», а в кропотливом труде, в неустанной модернизации и усовершенствовании типа машины.

Поэтому ошибочен взгляд на творчество как на результат вдохновения, которое будто бы дает возможность писателю, художнику, творцу в любой области без труда создать свои произведения. В действительности само вдохновение — это огромное напряжение всех психических сил человека. Оно характеризуется максимальной концентрацией их на решении поставленной задачи. «Когда пишу что-нибудь, то думаю об этом и когда обедаю, и когда сплю, и когда с кем-нибудь разговариваю» (Достоевский). «Поверите ли, даже во сне не могу избавиться от своей машины. Порой мне снятся рисунки и расчеты» (Лавочкин). «Забываю мир»,— писал Пушкин. «Забываю все», — писал Чайковский о творчестве. Вся деятельность человека в состоянии вдохновения сосредоточена на предмете творчества. Вдохновение нельзя противопоставлять труду. Оно есть результат большого труда. «Вдохновение — это награда за каторжный труд», — писал Репин. Чайковский говорил о том, что вдохновение не приходит к ленивым. Вдохновение только тогда возможно, когда накоплен большой опыт наблюдений, когда уже выяснен замысел произведения и ученый, писатель или художник целиком захвачены выполнением задуманного.


источник :


©psyznaiyka.net

Аполлон Григорьев



(1822 – 1864)

А.А. Григорьев - русский поэт, литературный критик. Родился в Москве в семье состоятельного чиновника. Учась в Московском университете, вместе с кружком друзей, куда входили будущие поэты Фет, Полонский и историк Соловьев, увлеченно штудировал немецкого философа-идеалиста Шеллинга. В 1842г., по окончании университета, поступил на службу, но скоро ее оставил, занявшись литературной работой.

А. Григорьев - самобытный, яркий поэт, его поэтическое творчество развивалось под влиянием Лермонтова. Противоречивый и мятущийся, Григорьев называл себя "последним романтиком". Его поэзия пронизана безысходным страданием, источник которого он видит не в противоречиях общественного развития, а в отсутствии гармонии в человеке и в жизни; темы страдания перемежаются у него с темами стихийного разгула, цыганскими мотивами. Во многих произведениях (особенно в цикле стихов о городе) А.Григорьев бичевал социальные пороки общества; эти стихи были впервые напечатаны лишь в бесцензурной русской прессе за границей. Первый и единственный сборник стихотворений поэт издал в 1846 году.



МОЛИТВА



По мере горенья

Да молится каждый

Молитвой смиренья

Иль ропотом жажды,

Зане, выгорая,

Горим мы недаром

И, мир покидая

Таинственным паром,

Как дым фимиама,

Всё дальше от взоров

Восходим до хоров

Громадного храма.

По мере страданья

Да молится каждый –

Тоскою желанья

Иль ропотом жажды!


1843 г.



МОЛИТВА



О Боже, о Боже, хоть луч благодати Твоей,

Хоть искрой любви освети мою душу больную;

Как в бездне заглохшей, на дне всё волнуется в ней,

Остатки мучительных, жадных, палящих страстей...

Отец, я безумно, я страшно, я смертно тоскую!



Не вся ещё жизнь истощилась в бесплодной борьбе:

Последние силы бунтуют, не зная покою,

И рвутся из мрака тюрьмы разрешиться в Тебе!

О, внемли же их стону, Спаситель! внемли их мольбе,

Зане я истерзан их страшной, их смертной тоскою.



Источник покоя и мира, – страданий пошли им скорей,

Дай жизни и света, дай зла и добра разделенья –

Освети, оживи и сожги их любовью своей,

Дай мира, о Боже, дай жизни и дай истощенья!



1845 г.



Нет, за тебя молиться я не мог,
Держа венец над головой твоею.
Страдал ли я, иль просто изнемог,
Тебе сказать я не умею, -
Но за тебя молиться я не мог.

И помню я - чела убор венчальный
Измять венцом мне было жаль: к тебе
Так шли цветы... Усталый и печальный,
Я позабыл в то время о мольбе
И всё берег чела убор венчальный.

За что цветов тогда мне было жаль-
Бог ведает: за то ль, что без расцвета
Им суждено погибнуть, за тебя ль
Не знаю я... в прошедшем нет ответа...
А мне цветов глубоко было жаль...



(1842)


Волшебный круг


Тебя таинственная сила
Огнем и светом очертила,
Дитя мое.
И всё, что грустно иль преступно,
Черты бояся недоступной,
Бежит ее.

И всё, что душно так и больно
Мне давит грудь и так невольно
Перед тобой
Порою вырвется невнятно, -
Тебе смешно иль непонятно,
Как шум глухой...

Когда же огненного круга
Коснется веянье недуга, -
Сливаясь с ним
И совершая очищенья,
К тебе несет оно куренье
И мирры дым.

(Июль 1843)




* * *


Нет, никогда печальной тайны
Перед тобой
Не обнажу я, ни случайно,
Ни мыслью злой...
Наш путь иной... Любить и верить -
Судьба твоя;
Я не таков, и лицемерить
Не создан я .
Оставь меня... Страдал ли много,
Иль знал я рай
И верю ль в жизнь, и верю ль в бога -
Не узнавай.
Мы разойдемся... Путь печальный
Передо мной...
Прости, - привет тебе прощальный
На путь иной.
И обо мне забудь иль помни
Мне всё равно:
Забвенье полное давно мне
Обречено.




* * *


Над тобою мне тайная сила дана,
Это - сила звезды роковой.
Есть преданье - сама ты преданий полна -
Так послушай: бывает порой,
В небесах загорится, средь сонма светил,
Небывалое вдруг иногда,
И гореть ему ярко господь присудил -
Но падучая это звезда...
И сама ли нечистым огнем сожжена,
Или, звездному кругу чужда,
Серафимами свержена с неба она, -
Рассыпается прахом звезда;
И дано, говорят, той печальной звезде
Искушенье посеять одно,
Да лукавые сны, да страданья звезде,
Где рассыпаться ей суждено.

Над тобою мне тайная сила дана,
Эту силу я знаю давно:
Так уносит в безбрежное море волна
За собой из залива судн"о,
Так, от дерева лист оторвавши, гроза
В вихре пыли его закружит,
И, с участьем следя, не увидят глаза,
Где кружится, куда он летит...
Над тобою мне тайная сила дана,
И тебя мне увлечь суждено,
И пускай ты горда, и пускай ты скрытна, -
Эту силу я понял давно.

(Август 1843)



Два сонета


1

Привет тебе, последний луч денницы,
Дитя зари, - привет прощальный мой!
Чиста, как свет, легка, как божьи птицы,
Ты не сестра душе моей больной.

Душа моя в тебе искала жрицы
Святых страданий, воли роковой,
И в чудных грезах гордостью царицы
Твой детский лик сиял передо мной.

То был лишь сон... С насмешливой улыбкой
Отмечен в книге жизни новый лист
Еще одной печальною ошибкой...

Но я, дитя, перед тобою чист!
Я был жрецом, я был пророком бога,
И, жертва сам, страдал я слишком много,

2

О, помяни, когда тебя обманет
Доверье снам и призракам крылатым
И по устам, невольной грустью сжатым,
Змея насмешки злобно виться станет!..

О, пусть тогда душа твоя помянет
Того, чьи речи буйством и развратом
Тебе звучали, пусть он старшим братом
Перед тобой, оправданный, восстанет.

О, помяни... Он верит в оправданье,
Ему дано в твоем грядущем видеть,
И знает он, что ты поймешь страданье,

Что будешь ты, как он же, ненавидеть,
Хоть небеса к любви тебя создали, -
Что вспомнишь ты пророка в час печали.


1 декабря 1845

среда, 28 июля 2010 г.

Интервью с поэтами


На вопросы сайта Духовная поэзия Стихи о Боге отвечает поэт Виталий Облаков :


Как давно Вы пишите стихи?

Когда Вы стали писать стихи о Боге?

Какие стихи, по Вашему мнению, можно отнести к категории духовная поэзия?

Поэтами рождаются или становятся?

Может ли поэзия быть бездуховной?

Можно ли разделять творчество: христианское и светское?
Что это за процесс, такой – творчество?

Ваши пожелания сайту



Первые стихи были написаны в детстве, но их очень мало. О Боге пишу с конца 2005-го
года. Духовная поэзия… Трудно ответить однозначно. Бывает, в стихе очень часто употребляется слово –
Бог, но чувствуется – оно не духовное. Бывает и наоборот, о Боге ни слова, но оно просто пронзает,
задевает за живое. Поэтами рождаются. Это дар свыше. Хотя можно овладеть техникой написания стихов,
но это будут бездушные строчки. Поэт же вкладывает (Бог чрез него) дух в стихотворение. Поэт – пророк,
видящий невидимое, опережающий свое время. Непонимание, странности, одиночество – ореол поэта (как
и пророка). Я все же разделяю творчество на светское и духовное… Для меня – творчество – нелегкий
процесс. Мои стихи не рождаются легко и очень редко пишутся на одном дыхании. Выстрадать, выносить,
вымучить, полностью обнажить душу – это для меня поэзия. Когда все хорошо – стихи, в основном, не пишутся.
Всем желаю успехов в творчестве, всегда оставаться самими собой, благословений и
милости от Господа!

Благодарим Виталия за ответы. Творчество автора здесь

суббота, 17 июля 2010 г.

Илья Тюрин



О талантливом 19-летнем русском поэте Илье Тюрине, трагически погибшем 24 августа 1999 года, написано много. Короткий, но чрезвычайно плодотворный жизненный путь поражает: к шестнадцати годам его творчество, начавшееся очень рано, достигло своего высшего значения: Илья писал по два, иной раз – по три стихотворения в день. А толчком к необычайному «выбросу» стихов стало известие о смерти его кумира – поэта, лауреата Нобелевской премии Иосифа Бродского. Он умер во сне в Нью-Йорке, 28 января 1996 года. На следующий день Илья Тюрин запишет в дневнике: «...Хочу написать для Бродского... Перекопал всю Библию и наконец нашел – «Сны Иосифа». Так и назову...» В другом стихотворении читаем: «Это ты подобрал мне мой путь…» В январе 1997 года напишет он и небольшое эссе, посвященное памяти Бродского. Сейчас, когда оба они принадлежат Вечности, нам хочется дать вам возможность прочитать эти строки поэта о поэте.

ИОСИФ БРОДСКИЙ


… Время, столкнувшись с памятью, узнает о своем бесправии.
Иосиф Бродский




По-видимому, самое ценное, что оставляет по себе тело человека, расставшись с душой человека, – это тема для общения. Ценное в том смысле, что, извернувшись удачнее, можешь извлечь из этого общения кое-что и для себя, благо с мертвым не придется ни спорить, ни делиться. Пишущий или говорящий о чужой смерти – практически потенциальная жертва для беса, потому что далеко не всякий способен на самообман такой силы, как ответственность перед пустым местом. Единственная вещь, которая облегчает при этом неловкость пишущего и говорящего – понимание того, что твой голос, твой почерк, твоя боль тебе и никому вообще не принадлежат, – потому что тот, кому они могли бы принадлежать, исчез. Все, что по случаю смены государственной моды публикуется теперь о Бродском, к нашему счастью, не принадлежит ни нам, ни ему. Если некогда слова дополняли его жизнь, то сейчас они – то, что нам его с переменным успехом заменяет, таким образом служа естественному в природе забыванию. Отсюда и рост их количества.
Уже год, как мы забываем Иосифа Бродского. Учитывая повадки времени, думать надо не о том, что это малый срок, но о том, что меньше уже не будет. Можно верить в отдаление души от Земли хотя бы уже потому, что расстояние между нами, как мы видим, действительно увеличилось. И поскольку это расстояние измеряется не от человека, а от момента его исчезновения, мы имеем полное право позаботиться и о себе, думая о Бродском. Смерть объединяет всех, кто застал ее в живых, уже потому, что с этой секунды отсчитывается уже их время, и отныне они действуют именно сообществом – как бы это ни напоминало эгоизм. Может быть, самое печальное в смерти то, что эгоизм при известии о ней неизбежен: хотя разум и пытается сострадать, ногам все же остается больше места на поверхности. Боюсь, что лишь этот факт и позволяет мертвым рассчитывать на благодарность.
Наше сожаление не так легко купить. Неизвестно, сколько тратишь на это – не говоря о том, что тратишь на это жизнь. Не думаю, что сумма, накапливаемая поэтом на шок после его смерти, достается ему проще, чем остальным. Дело не в том, сколько его сил уходит на стихи и каково качество этих сил, а в том, что он единственный знает, для какой ничтожной эмоции окружающих он приближается к гибели. В понятии загробного мира, при всем нашем оцепенении перед ним, все-таки сохраняется слабый привкус сюрприза, приятной неизвестности: он-то и удерживает наш страх смерти в разумных пределах, и думаю, именно ему мы обязаны возможностью самоубийств. Трагедия же поэта заключается в том. что его представления лишены всякого привкуса: если он даже и не чувствует смерть с большей определенностью, чем другие, то она при любых обстоятельствах составляет предмет его профессиональной деятельности. Смерть, грубо говоря, входит в планы поэта на будущее как одно из ярких событий жизни. Именно поэтому стихотворца чаще длительно губят, чем просто убивают; именно поэтому в восторженном списке «бессмертных» умершие поэты на втором месте после Бога.
...Я был в восторге частного человека, когда увидел движущегося Иосифа Бродского. Это был фильм, и именно потому, что это был фильм, удачных моментов, ракурсов, позиций там было значительно больше, чем их бывает вне пленки. Когда круглые, в тонкой оправе, очки Бродского отразили вместе с оградами и шпилями венецианское солнце, а монолитные лицо, шея и воротник от близости воды стали медного цвета – я понял: Бродского нет, это просто прекрасный старинный дом, печной дымоход на закате или башня с часами. К чему мы говорим о человеке, приблизиться к которому нам мешает столь многое, что его смерть – лишь одна из причин? Почему нам не сделать так, чтобы взгляд на солнечный дымоход, кирпичную стену, башню или канал стал равноценен мыслям о смерти? В конце концов, смерть не существует для нас без того, что можно испытывать едва ли не ко всему: без чувств любви и памяти.



Илья ТЮРИН
Москва, январь 1997
Духовная поэзия Классики и современники

вторник, 13 июля 2010 г.

Как не надо писать о Боге

В Петербурге есть православный "медиа-холдинг", в который входит несколько газет (надо сказать, что, в целом, весьма неплохих), одна из которых - для детей. "Чадушки" называется.
Недавно купил номер. В середине подборка стишков под названием "Православная азбука". Почитал я их и понял, что своей дочке читать это не хочу, потому что есть в этом что-то то ли от советского "прошла зима, настало лето - спасибо партии за это", то ли от рекламного "двоечки у Вовочки, а качество в "Пятерочке".
Почему-то кажется, что нельзя о Боге, о Церкви слоганами говорить. Или стихами с рифмами типа "шалость-жалость" и или какие-то неестественными перестановками слов.

Вот отдельные шедевры:


Алтарь - это главное место храма,
Не всем в него вход разрешен!
И означает, скажу тебе прямо, -
Царство Небесное он.


Вообще-то в русском языке, вводная конструкция "скажу тебе прямо" употребляется в тех случаях, когда надо сказать что-то неполиткорректное, неприятное для слушателя. Например, "Скажу тебе прямо, не в восторге я от таких стишков".
Поэтому употребление этой конструкции в связке с Царством Небесным выглядит как-то странно:
дескать, неприятность-то какая - Царство Небесное, прямо скажем.



В одеянии расшитом
Диакон вышел: важен он!
Это место, где стоит он,
Называется амвон.


Рифма "ом-он-он-он"



Радостно мне или хнычется,
Дома ли, в зале ли храма,
Я повторяю упрямо:
- Радуйся, наша Владычица,
Господа Бога нашего Мама!


Смысл-то очень хороший, но "зал храма" - уж очень неуклюже.




В храме чередой идут
Молитвы и прошения.
Называют все их тут
Так: Богослужения.


Как-то косноязычно



В храм иду сегодня днем,
У меня свиданье в нем.
Прямо за его порогом
Встречусь я не с кем-то -
С Богом!
Нету службы? Не беда:
В каждом храме Бог всегда!


Как-то нежизненно. Обычно когда христиане идут в храм, они обычно знают, есть там служба или нет.


Вслед смотри без укоризны
Тем, кто в церковь не идет.
Пожалей их: после жизни
Что хорошего их ждет?


Ну не факт. Может, этот уже на раннюю сходил, другой за тяжкобольным ухаживает, третий завтра покается.
Тебе-то что до них в данный момент ?


Сделай книгою настольной
Самый главный наш Закон.
Всех наук программы школьной
Для души полезней он!


Порядок слов - потрясающий. "Всех наук программы школьной"


Сколько икон разместили для нас
В этой стене. Это - иконостас!
Дивной красою он радует взор.
Справа и слева - на клиросах - хор.


Строчка про хор как-то выбивается из общего смысла.



Колокольня - это башня,
Где звонят колокола,
Нас зовя от дел домашних
На священные дела!


Слово "башня" - грубоватая, почти заниженная лексика. Ее употребление в контексте священных дел неуместно.


Мы зовем ее - Потир.
В ней спасенье, Свет и мир!
Для того, кто по утрам
Причащаться ходит в храм!


Просто рекламный слоган.



Идет она, как ядовитый дым
Из самых страшных подземелий ада.
И отравляет души молодым
Под бесовские звуки рок-парада.


Без слов.



Свет телевизора в каждом окне -
Ну, чем не лампады горят сатане?

Аналогично


В храме шалость у меня
Вызывает жалость.
Поопаснее огня
Здесь любая шалость!


Повторение слов + сомнительное качество рифмы.


Сдается мне, что такой халтуры навалять проще простого.
Ну, например, сходу придумалось:


Меж собой иметь любовь
Всем нам очень нужно
Потому, найдя морковь,
Поедим все дружно


Только это для примера - ни в коем случае не читайте этого своим детям :)



Справедливости ради, надо сказать, что есть и положительные примеры.


Ложь и правда: ад и рай.
Век живи - и выбирай!


Просто пословица. Коротко, ясно. И, главное, верно.


Для чего ты, человек,
На земле живешь свой век?
Чтобы просто есть и спать,
Развлекаться, спорить, лгать?
Или, вспомнив, наконец,
Что Небесный ждет Отец,
Так пройти свою дорогу,
Чтобы возвратиться к Богу?



Как тяжела она порою,
И как трудна подчас.
Но я скажу ее, не скрою.
Не завтра, а сейчас.




Удивительное дело -
Тело, что б ни захотело:
Пряник, пирожок, конфету -
Нет, не ту, а лучше эту! -
Подаю ему, спеша.
Ну, а бедная душа
Уже много-много дней
Терпеливо ждет,
Что когда-нибудь и ей
Что перепадет…
Даже c малой толикой юмора:


И даже с легким юмором:


На иконах пляшут лица…
Что это с иконами?
Это я учусь молиться -
С частыми поклонами!



Но эти положительные примеры как-то малочисленны на фоне остальных поделок.


"Когда пишешь во славу Господню -
не смей писать худо!...
Хвала уст - жертва БОГУ.
А жертва должна быть БЕЗ ПЯТНА и ПОРОКА
"



Думаю, этого недостаточно, а может быть - избыточно,
если остается одно РЕМЕСЛО, а души нет.
Помните мой намек на вопрос о красоте:
КАКАЯ красота спасет мiр и ТОЛЬКО ЛИ красота?
И, повторю из сегодняшнего письма,
что дороже: человек или та красота, что окружает его,
душа человека или облака как фон за ним?
Мы не ремеслом занимаемся, а душу выражаем!!!
И потому, кроме "можешь не писать - не пиши"
стоит сказать: "Можешь дышать в поэзии - пиши,
а пишешь ради того, чтобы писать, - не пиши!"
ДЫШАТЬ - вот главное! Дышать, а не писать!
А дышать можно не только в рифму и в ритм,
и даже честнее - не в рифму, не в ритм, "некрасиво".
А еще надо уметь МОЛЧАТЬ. В поэзии - МОЛЧАТЬ!
Да освятит наше дело Господь Благое Молчание...


Ольга Берггольц


* * *

Достигшей немого отчаянья,
давно не молящейся богу,
иконку "Благое Молчание"
мне мать подарила в дорогу.

И ангел Благого Молчания
ревниво меня охранял.
Он дважды меня не нечаянно
с пути повернул. Он знал...

Он знал, никакими созвучьями
увиденного не передать.
Молчание душу измучит мне,
и лжи заржавеет печать...


1952

Ольга Берггольц.


Источник: Книги и стихи Симеона Афонского, форум.

воскресенье, 11 июля 2010 г.

Психология поэзии. Н. Шошанни

   Что происходит с нашим сознанием во время чтения или слушания поэзии? Почему нас привлекает поэтический язык? 


Как именно действует этот язык? Есть ли возможность спрогнозировать успех того или иного поэта и каковы законы этого успеха?


 

Поразмышляем над этими и другими вопросами.


 

Итак, что происходит с нашим сознанием во время восприятия поэзии?


 

Как правило, поэзия является отражением внутреннего мира творцов, которые пишут о том, что близко и интересно самим поэтам. Но не лишним будет обратить внимание и на психологический феномен читательского восприятия поэтических творений — в большинстве случаев мы склонны обращать внимание не на мастерство рифмовки и витиеватость изложения мыслей, а на то, близки ли нам-читателям слова поэта и совпадают ли переживания автора с нашими переживаниями. У читателей происходит как бы процесс примерки «одежды мыслей, переживаний и чувств» поэта к собственным мыслям, чувствам и переживаниям. В случае, если какому-то автору удаётся высказать наши ощущения, представления о мире лучше нас самих, такой поэт имеет шанс получить в награду ярлычок «хороший поэт». То есть, образно говоря, «хороший поэт» возводит незримый «каркас» строений наших мыслей, чувств и переживаний, оставляя при этом небольшой объём работы и для нашего воображения: оклеить этот «каркас» изнутри «обоями» на собственный вкус. Таким образом, с некоторой долей осторожности можно вести речь о том, что поэты являются как бы «первопроходцами», создающими эфемерные «жилища» для неприкаянных читательских душ, ищущих покоя или чего-то более возвышенного по сравнению с тем, с чем нам приходится сталкиваться в повседневной жизни.


 

Какая же функция на самом деле Небесами отведена поэтам: отображать сиюминутные настроения времени, заниматься «душевным стриптизом», дарить другим людям миры иллюзий, или же быть посланниками незримых небесных сфер на Земле?


 

На этот и многие другие вопросы убедительных ответов мы пока что не имеем. Единственное, в чём приходилось многократно убеждаться: поэзия на самом деле — это необъяснимое чудо, которое меняет и преобразовывает внутренний мир и поэта, и читателя.


 

Почему нас привлекает поэтический язык?


 

Кроме мелодики зарифмованных строк, наслаждения от магии звучания смыслов и эстетической стороны поэзии в целом, стоит обратить внимание на более важную её сторону. По большому счёту, вся жизнь человека является своеобразной школой, и каждый из нас пребывает на разных ступеньках учёбы в этой школе. Искренность, проверенная временем, даёт жанру поэзии весьма серьёзные шансы на получение читательского доверия, и единственными «учителями-конкурентами» в этом отношении являются разве что религиозные учения. Поэзию можно назвать мудрым, но ненавязчивым советником, умеющим в доверительно-доступной для восприятия форме раскрыть различные грани житейских и философских сентенций. Соединение разнообразных смысловых, эмоциональных, мелодических и других пластов поэтического языка позволяет весьма эффективно и ускоренно сбрасывать шоры инфантильности с нашего сознания.


 

Поэзию можно было бы ещё назвать неприкрытым общением душ. Если в процессе этого незримого общения-чтения художественное слово у нас вызывает доверие, то непроизвольно открывается и наша душа. В случае, если в написанном, кроме искренности, мы видим чистоту и возвышенность помыслов, у нас возникает желание самим стать в чём-то хоть немного лучше. Вследствие этого подсознательного желания наша душа обязана делать над собой определённые усилия в стремлении подтянуться до уровня духовного роста поэта. В этом случае поэт выступает в роли духовного «донора», а читатель, имеющий желание что-то взять для своего духовного опыта, — в роли своеобразного духовного «акцептора».


 

Если же мы-читатели чувствуем, что духовный уровень поэта ниже нашего собственного, что автор иногда просто не понимает того, о чём пишет, а тем более, если он лукавит, наша душа, наоборот, закрывается, и нередко возникает противоположное желание: закатать такого поэта катком в асфальт. Неизвестно, каким образом склоняются чаши весов нашего внутреннего доверия в стороны «Верю» или «Не верю», потому что нередко даже безупречно построенные с точки зрения логики и правильности фразы вместо читательского доверия почему-то вызывают только неприятие. Не исключено, что этот процесс запрятан в наших душах значительно глубже, чем можно осознать. Значительную роль в принятии нашего решения «Верю» или «Не верю» играет и тот факт, подтверждает ли поэт написанное собственной жизнью и имеет ли он вообще моральное право говорить о том, о чём он пишет в своих творениях.


 

Рискну высказать ещё одно предположение, которое, возможно, на первый взгляд, некоторым покажется несколько самоуверенным. Поэзия (естественно, на примерах лучших поэтических образцов с максимальной концентрацией мыслей и эмоций) является самым мощным из всех видов искусства, который в состоянии очищать души людей до уровня первозданной чистоты, вызывать эффект катарсиса и тем самым даже достойно конкурировать с мировыми религиями в процессе познания Бога.


 

Почему поэты стремятся к славе?


 

Не смотря на высказывания типа «Слава — яркая заплата на ветхом рубище певца» (А. Пушкин) или «Слава — золочёная неволя, пусть она неволит не меня» (Л. Семаков), сознательно или подсознательно большинство поэтов стремятся быть признанными своими современниками. Корни этого желания вряд ли находятся в стремлении к славе как таковой. Скорее всего, эти корни нужно искать в желании общаться в кругу себе подобных. В случае же отсутствия таковых, поэтам не остаётся другого выхода, как изменять мир вокруг себя.


 

Собственно говоря, мир и так постоянно изменяется, но с помощью других рычагов: власти, денег и оружия. Вариант изменения мира поэтами предполагает движение совершенно в ином направлении — в изменении внутреннего мира людей. Этот процесс, на мой взгляд, на несколько порядков сложнее, чем процессы изменений в обществе, потому что прежде всего это непримиримая и бескомпромиссная война в незримом внутреннем мире, в душе человека. На одной стороне баррикад — лень, гордыня, наслаждения и спокойствие, а на другой — боль, отчаянье, искренность и нежелание покоя. На чью сторону склониться человеку, как разобраться в своих внутренних порывах, к чьим советам со стороны стоит прислушиваться? В этом случае публичная слава поэтов, которые смогли пойти дальше, чем другие, не допуская при этом девальвации в сказанных ими словах, и является той «тяжёлой артиллерией», которая помогает пробивать «панцири душ» читателей, у которых ещё маловат багаж собственного духовного опыта для принятия непростых решений в поиске векторов направлений для своего дальнейшего движения.


 

Обратимся к ещё одной болезненной для поэтов проблеме:кто именно определяет, зачислять данного поэта в классики или нет?


 

На первый взгляд, ответ лежит на поверхности — это решают читатели, критики и сами поэты. Но, во-первых, у читателей с критиками вкусы разные, во-вторых, у всех неравнозначный уровень литературного и духовного опыта, соответственно — различные критерии и подходы к оценкам (не говоря уже о влиянии на решения веяний моды и различного вида цензуры, которая имеет свойство постоянно модифицироваться).


 

Где нам искать ту истину в последней инстанции, которой действительно можно верить? При всём разнообразии взглядов и подходов, можно обозначить некоторые общие черты, а именно,внутреннее(!) доверие к прочитанному, восхищение прочитанным и признание сделанного автором лучшим, чем то, что было сделано нами. Именно с этой точки отсчёта начинается сверхсложный психологический процесс закладки фундамента пирамидывнутреннего уважения к автору со стороны читателя(-ей), последующей популярности, иногда переходящей в настоящее признание.


 

Факт наличия у автора мыслей с определённым уровнем глубины нередко вызывают у читателей желание развивать принесённые автором зёрна идей в той или иной форме, бескорыстной передачи положительной информации об авторе и прикрепления к его имени своеобразного «знака качества». В целом это весьма непростой и небыстрый процесс, предполагающий преодоление разнообразных «острых углов».


 

Раньше процесс отбора лучшего протекал естественным образом: что выдерживало испытание временем, оставалось жить и дошло к нам в виде сказок, народных песен и разнообразных коротких философских высказываний (пословиц и поговорок). Эта система отбора работала безупречно до тех пор, пока Слово просто и искренне переходило от сердца к сердцу, без цели зарабатывать деньги (как в настоящее время анекдоты). После расширения диапазона возможностей использования Слова появились желающие направлять его силу в направлениях, весьма далёких от высоких изначальных целей. Ближе к концу ХХ века в обиход вошло слово «брэнд», повлекшее за собой разнообразные оплаченные заказчиками PR-технологии, при использовании которых признание, славу и успех автора стало возможным на определённое время «запрограммировать».


 

Исходя из вышесказанного, возникла необходимость новой систематизации и детализации при подходе к оценкам творчества авторов, которые претендуют на звание классиков. На мой взгляд, читатели имели бы возможность более чётко ориентироваться, разделив категорию «классики» на четыре условных подвида:


 

КЛАССИКИ ПРОДАЖИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ — на протяжении определённого промежутка времени наиболее популярные авторы, за которых активно «голосуют» своими кошельками читатели, нередко руководствуясь принципом: «Раз все покупают, значит и мне это нужно»… Если у автора есть внутреннее желание стать классиком по продаже произведений, то при качественном творческом продукте, который нередко выдают «на гора» и малоизвестные авторы, ему необходимо иметь мощного продюсера со связями в средствах массовой информации.


 

КЛАССИКИ ИДЕОЛОГИИ ПРАВЯЩЕГО РЕЖИМА — как правило, живые авторы, творчество которых временно выгодно правящему режиму для «притягивания за уши» мыслей и идей автора с целью сознательных манипуляций общественным мнением. В этом случае своеобразным «продюсером» выступает правящий режим. Но такая роль для автора тянет за собой необратимые грустные последствия, потому что со своих пьедесталов сбрасывали даже богов.


 

КЛАССИКИ ИДЕОЛОГИИ НАРОДА — живые или уже покойные авторы, которые проповедуют на простые и болезненные или приятные для народа темы, которые на базе собственных переживаний понятны так называемым «широким кругам»: вряд ли когда-либо сойдут с высших ступенек популярности темы любви, околосексуальные заигрывания или, к примеру, как неожиданно из бедного стать богатым. В случае, если вы поэт и желаете быть понятным для широких кругов с мгновенным взлётом популярности, — попробуйте написать, например, о фаллосе. Попадание как минимум «в девятку» вам обеспечено.


 

КЛАССИКИ ДЛЯ ДРУГИХ АВТОРОВ — как правило, мёртвые авторы, интерес к творчеству которых в узких кругах других авторов не пропадает с течением достаточно длительного (не менее ста лет) промежутка времени. Нередко ростки идей, заложенных в творчестве таких авторов, являются исходной точкой для творчества других поэтов. Важными критериями для зачисления в пантеон классиков являются те, что автор был в чём-то первооткрывателем, или сумел создать цельную собственную творческую философию. Не лишним будет упомянуть и о том, что к преимущественному числу авторов из данной категории признание и слава пришли только посмертно. Только эту последнюю из списка категорию авторов и можно назвать не бутафорными, а настоящими классиками.


 

Собственно говоря, 99% из всех возможных вариантов УСПЕШНОГО творческого будущего авторов можно вместить в обозначенные выше те же четыре схемы. И мне кажется, что каждому из авторов, которому не дают покоя мысли о лавровых венках, перед тем, как становиться на творческую стезю, было бы не лишним вначале чётко определить для себя доминирующие векторы направления движения, потому как давно тонко подмечено: тяжело усидеть одновременно даже на двух стульях.


 

Но главной целью предлагаемых размышлений является не раздача рецептов популярности, а попытка прикоснуться к неизведанному, которое пока что не имеет обозначения. В связи с тем, что это неизведанное спрятано не просто в языке, а именно в поэтическом языке, но не в словах, а ЗА СЛОВАМИ И МЕЖДУ СЛОВАМИ, то я пока не придумал ничего лучшего, чем назвать его НЕМЫМ ЯЗЫКОМ. Одной из психологических «надстроек» немого языка является СДВИГ СОЗНАНИЯ (развёрнутая точка зрения автора об особенностях восприятия слов, условно названных «сдвигом сознания», изложена в эссе «НЕКОТОРЫЕ ФИГУРЫ «ВЫСШЕГО ПИЛОТАЖА» В ПОЭТИКЕ»). Предполагаю, что корни и слова этого немого языка находятся не в сознании человека, а скорее всего в подсознании, хотя не исключаю вероятности пребывания этого немого языка за пределами тела и разума человека. Более того, рискну заявить, что человечество практически не имеет представления о действительной сложности Слова и Языка. Также берусь утверждать, что наше словесное общение не «одноканальное», а на самом деле «многоканальное», то есть все слова имеют несколько смыслов, но мы в большинстве случаев сознательно понимаем и в состоянии обрабатывать своим мозгом только один традиционный канал.


 

Для понимания иных смыслов языка необходимы принципиальное изменение мировосприятия человека или вышеуказанный сдвиг сознания. Кому удастся это сделать и удерживать сознание в «сдвинутом» состоянии, тот из людей сможет, словно в настоящую сказку, попасть в ИНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ, которая своей грандиозностью превышает все из самых фантастических представлений и предположений. Должен предостеречь, что абсолютно никакой практической выгоды эта иная реальность человеку не несёт, более того, физически — это погружение в постоянное состояние невероятной внутренней боли, тревог и мучений, но тот духовный опыт, который приобретает человек, пребывая в этой иной реальности, просто неоценимый.


 

Имея непосредственное отношение к творчеству, лет пять тому назад я сделал для себя впечатляющее по своей простоте открытие: язык поэзии не является языком сознания. Сознание к творчеству, естественно, имеет некоторое отношение, но его удельный вес, на мой взгляд, не превышает десяти процентов. Всё остальное в состоянии максимальной духовной концентрации и невероятного нервного напряжения выходит и рождается через поэта неизвестно откуда: возможно, из подсознания, а возможно, из неизвестных человеку принципиально иных измерений, в основе которых лежат «каналы» немого языка. В связи с этим есть повод ещё раз задуматься над мыслью Платона, назвавшего людей искусства «секретарями незримых небесных духов»…


 

Для расширения диапазона взглядов уместно будет вспомнить и точку зрения Фрейда на творчество в целом. Согласно мнению известного психолога, каждый человек живёт двумя жизнями: сознательной и неосознанной. К сознательной жизни относится наше реализованное общение средствами языка, а все наши нереализованные желания и мечты никуда не деваются, а живут в подсознании, трансформируясь в непредсказуемое, что нередко становится причинами психических расстройств. Творчество в этом случае является своеобразным терапевтическим средством, которое освобождает «перегруженное» подсознание от информации, и то, что творческий человек выкладывает на бумаге, перестаёт его волновать.


 

Но вернёмся к попыткам описания и поиску корней немого языка. Возможно ли дать ему характеристику, каким-то образом втиснуть в рамки общепринятых понятий? Честно говоря, задание не из лёгких.


 

У меня за плечами есть уникальный опыт, когда не за счёт употребления галлюциногенов (как, например, Кастанеда) или наркотиков (Хемингуэй), а только от процесса активного сочинения стихов в 2000 году у меня неожиданно произошёл необычайный «прорыв» в созерцание принципиально иного мира с нематериальной основой. Я пока не нашёл ответа, куда относить этот свой опыт — к достижениям, которыми гордятся, или к неудачам, о которых лучше помалкивать. Неизвестно, каким органом восприятия, но в течение некоторого времени я в прямом смысле «видел» слова, как живых существ, и понимал кроме традиционного «канала» ещё и другие смысловые каналы, что, собственно говоря, и стало главным толчком для написания данного эссе. Мне очень хочется рассказать об этом необычайном, удивительном языке, хотя обозначений для описания увиденного я имею совсем немного. Корни всех слов уходили в невероятные глубины; за одним смыслом слов было упрятано, как минимум, три других, при этом каждое слово звучало, словно симфония, и всё это выходило из странного визуального смерча какого-то немого праязыка. Из понимания иных смыслов этого удивительного языка возникала невероятная глубина восприятия как самого языка, так и всего окружающего мира. Интересно, что слова, скомбинированные именно в поэтических строчках, казались идеально созвучными со многими смыслами этого немого языка (словно поэзия — это передача неуловимой многоуровневой мелодии на настроенных струнах музыкального инструмента немого языка). По своему принципу, немой язык кое в чём был похож на эзопов язык, но ощущался в более сложных вариациях.


 

Позже я попытался повторить последовательность шагов, вследствие которых мне удалось заглянуть неизвестно куда. Первой ступенькой к пониманию этого языка являлся сдвиг сознания. Другая ступенька — постепенное сближение сознания с подсознанием (или, употребляя компьютерный термин, загрузка информации из подсознания в сознание). Третьей ступенькой было постоянное и настойчивое стремление узнать, каким было самое первое Слово из всех слов, если «Вначале было Слово…», — и соответственно, желание хоть немножко приблизиться к этому Первослову-Богу.


 

Могу добавить, что идея и стремление дойди к Самому Первому Слову стали для меня настоящей ideе fixe приблизительно лет десять тому назад. В двух словах также могу сказать, что в течение этого промежутка времени много раз менялись цели, с которыми я искал это Слово, и, соответственно, менялся мой внутренний мир. Опуская детали этого пути, скажу только о том, что три раза я был на грани целиком реальной смерти. А в результате: приблизительно через десять лет поисков это Слово неожиданно открылось мне в одном из снов. После этого фрагментарные углубления в процесс понимания слов и борьба двух внутренних противоположных полюсов нередко начинали достигать напряжения, которое иногда просто разрывало моё сознание уже не только в фигуральном, но и в физическом смыслах. И под влиянием различных внешних обстоятельств я вынужден был принять решение сойти с дистанции. Вершину айсберга, который мне открылся, в максимально концентрированном виде я попытался втиснуть в другое эссе под названием «О БОГЕ».


 

За плечами у меня только небольшой промежуток пройденного пути, по которому идти было невероятно интересно — без преувеличения, самое интересное из всего, что у меня было в жизни, и, если бы не узы ответственности за своих малых детей, я рискнул бы пойти и дальше. Не исключена вероятность, что когда-то к этому пути мне ещё захочется вернуться. Возможно, это произойдёт после некоторого осмысления пластов того, что мне открылось.


 

Вполне вероятно, что, кроме меня, по этому неизведанному и, без преувеличения, страшном направлении исследования языка и слов когда-то захочет всё-таки пройти до конца кто-то ещё. Что случится в результате — неизвестно, потому как самым главным уроком, вынесенным из этих необычайных исследований, есть то, что Слово — это не просто набор букв или звуков, а на самом деле ЖИВАЯ неизведанная бездна, а поэзию я бы назвал более или менее удачными попытками заклинания этой бездны.


 

Благие намерения, которыми когда-то была наполнена моя душа, были мотивами эмоционального революционера. Мне казалось, что понимание немого языка даст другим людям ключ к пониманию Истины, а понимание Истины сделает человека свободным. Но со временем моё мировосприятие изменилось в корне и стало мировосприятием жёсткого консерватора, который готов зажимать все возможные и невозможные гайки. Во-первых, я не уверен, нужны ли мои открытия кому-то вообще, во-вторых, преимущественное большинство людей стремится двигаться в направлении вектора счастья, а мой опыт даёт основание утверждать, что более мощную перспективу для духовного роста человек получает при движении за вектором боли, и в-третьих, понятие «свобода» или «рабство» каждый понимает по-своему и то, что для одних людей является свободой, другие могут воспринимать как рабство, и наоборот. Посему стоит ли разрушать чужие иллюзии?


 

Но не будем отступать от темы немого языка. На первый взгляд, кому и зачем нужно такое сверхсложное общение со многими смыслами, углубление в которые может привести человека, в лучшем случае, в психиатрическую лечебницу? Размышляя над корнями этого языка, подсознание цепляется только за туманные версии. Не исключено, что именно через поэтов в гомеопатических дозах привносятся какие-то принципиально новые для человечества идеи, которые приведут к поступательному и необратимому всеобщему духовному прогрессу.


 

Хочется верить в лучшее, а возможно, даже в параллель: как поэты стремятся общаться с подобными себе, бескорыстно и искренне предавая другим наполнение своего внутреннего мира, так и Творец (сноска для радикальных материалистов: естественно, в случае Его существования) стремится к общению с подобными Ему, и в Его планах на первом этапе — поднятие всех людей сначала к уровню духовного роста поэтов, а на следующих этапах — поднятие будущей расы всех людей-поэтов к уровню духовного роста богов.


 

Скорее всего, подобная идея у большинства людей вызовет только чувство иронии. Но даже при всём своём сегодняшнем скептицизме я предполагаю, что вера именно в такую версию будущего вряд ли сможет принести людям больше вреда, чем, например, вера в идею, что высшей фазой развития человечества в целом является социальный строй, названный «демократией».


 

По этому поводу не лишним будет вспомнить афоризм Наполеона: «Я хотел стать Богом, а смог стать только императором…» Перефразируя сказанное, попытайтесь найти ответ на такой вопрос: «Будет ли хуже для отдельно взятого человека и его окружения, если заложенные в каждом человеке первозданные чистоту, энергию и силы кто-то из современников захочет направить не за векторами удовлетворения своих «одноклеточных» инстинктов, а в направлении собственного духовного роста с конечной планкой — за силой своего духа стать подобным Богу?».


 

Если в результате подобных устремлений кому-то удастся дотянуться только до планки «Поэт» и за всю жизнь написать всего один небольшой, но действительно искренний сборник стихов о себе, то минимальной пользой от этого, на мой взгляд, будет увеличение шансов у человека оставаться человеком независимо от влияния «достижений цивилизации».


 

Возможно, у кого-то возникнет другой вопрос: почему именно «Поэт», а не, к примеру, кто-то из подвида народных благодетелей? Хотите верьте, хотите нет, но когда-то в одном из своих видений на этот вопрос я получил следующий ответ: «Поэзия — это начальный минимум вежливости и правдивости при желании пообщаться с Богом».


 


Духовная поэзия. Классики и современники